Psikologi Kepemimpinan Stratejik: The Last Samurai

The Last Samurai

Resensi Film dan Analisis Kepemimpinan Stratejik*
oleh Muhammad Zulfa Alfaruqy

“Kita tidak boleh melupakan siapa diri kita yang sebenarnya atau darimana kita berasal”

(Kaisar Meiji)

Alkisah, pada akhir abad ke-19, Jepang berdiri di antara budaya tradisional dan internalisasi budaya modern Barat. Hal ini meliputi segala bidang, termasuk pertahanan negara. Kaisar “muda” Meiji, karena hasutan Omura, bertekad bulat beralih pada kekuatan militer modern dan melenyapkan samurai karena dianggap kolot serta dapat menjadi batu sandungan. Sebagai langkah strategis, pemerintah menghadirkan Kapten Nathan Algren, veteran perang Amerika Serikat yang sukses menghancurkan suku Indian.

Tahun 1876, Nathan menginjakkan kaki di negeri matahari terbit. Dia dijanjikan imbalan besar jika berhasil melenyapkan para samurai Lebih dari itu, barter Amerika Serikat dan Jepang pun menjadi kesepakatan tersendiri; yang jauh lebih berharga. Singkat kata, sang kapten diberi kewenangan untuk melatih para pasukan yang sebagian besar adalah petani. Pasukan diajarkan teknik perang dan cara memakai persenjataan canggih.

Belum lama melatih pasukan barunya, Nathan dihadapkan pada perlawanan yang dilakukan para samurai pimpinan Katsumoto. Pasukan yang belum mahir terpaksa diturunkan untuk menghadapi samurai. Pertempuran terjadi di hutan belantara. Pasukan yang belum disiplin tampak panik dan kocar-kacir. Nathan tak lantas menyerah. Berbekal kemahiran perang, dia melawan dan membunuh beberapa samurai. Sayang, kekuatan tidak berimbang. Dia jatuh tersungkur. Dalam kondisi seperti ini, Katsumoto memutuskan untuk menawannya di perkampungan mereka.

Katsumoto meminta Taka, seorang janda yang suaminya dibunuh di medan perang, agar merawat dan menyediakan tempat tinggal untuk Nathan. Walau diliputi rasa benci, Taka tetap memperlakukan Nathan dengan baik. Perlakuan inilah yang membuat dirinya kagum. Di perkampungan samurai, kapten bertubuh kekar itu belajar banyak hal, termasuk gaya hidup sederhana, kedisiplinan dan teknik pedang. Dia juga mulai mempelajari bahasa Jepang dan kebiasaan setempat. Dikisahkan, dia pun mulai goyah pendirian dan mencintai Jepang serta filosofi hidup samurai. Penghormatan pada budaya tradisionl tidak lantas menjadikan warga percaya padanya. Hingga pada suatu saat, ada sekelompok ninja utusan Omura menyusup untuk membunuh Katsumoto. Dalam peristiwa percobaan pembunuhan ini, Nathan berhasil menyelematkan nyawa Katsumoto. Dia akhirnya mendapat tempat di hati warga.

Pada hari yang sudah ditentukan, Katsumoto pergi ke ibukota untuk membebaskan Nathan sekaligus menemui Kaisar guna meminta kebijakan agar tidak mengurungkan niat dalam melenyapkan samurai, mengingat samurai adalah pasukan penjaga Jepang sejak dahulu kala. Sayang, Kaisar yang kadung terhasut oleh Omura tak bergeming. Katsumoto yang merasa gagal bernegosiasi dengan Kaisar hendak melalukan hara-kiri (bunuh diri) dalam rumah yang dijaga super ketat oleh pasukan pemerintah. Bagaimana dengan Nathan? Nathan kembali ditawari untuk memimpin pasukan sama seperti misi terdahulu. Di luar dugaan, dia justru menolak dan memilih berbalik memihak para samurai. Dia pun bergegas membebaskan Katsumoto dalam kontak senjata yang cukup hebat. Putra Katsumoto tewas dalam pembebasan tersebut.

Singkat kisah, Katsumoto dan Nathan kembali ke perkampungan samurai guna perang melawan pasukan pemerintah demi mempertahankan posisi mereka. Pertempuran hebat terjadi. Para samurai dengan strategi yang disiapkan, berhasil menang. Namun, pasukan bersenjata tidak tinggal diam. Mereka mendatangkan pasukan lebih banyak. Kekuatan tidak seimbang. Pada detik - detik akhir perang, Katsumoto, Nathan, dan samurai berkuda menyerang secara terbuka. Dalam posisi ini, pasukan bersenjata leluasa memberondong mereka. Para samurai berjatuhan dan hanya menyisakan Katsumoto serta Nathan. Katsumoto lantas melakukan seppuku, mensukkan pedang pada diri sendiri. Pasukan bersenjata terperangah. Mereka bersimpuh dan sujud sebagai penghormatan.

Di akhir cerita, Nathan menemui Kaisar untuk mengingatkan tentang bagaimana pentingnya pemimpin menghargai tradisi dan pengorbanan para leluhur. Kaisar yang sedang bertemu dengan perwakilan Amerika Serikat untuk kesepakatan perjanjian modernisasi alutsisita, seketika itu juga langsung membatalkan kesepakatan.

Analisis Kepemimpinan Stratejik

Film besutan Edward Zwick menampilkan sosok pemimpin luar biasa yaitu Katsumoto. Katsumoto digambarkan sebagai pemimpin samurai yang mengedepankan tradisi yang dijunjung tinggi secara turun – temurun oleh Jepang. Hal tersebut kontras dengan Omura, yang justru berorientasi pada modernisasi. Dengan perkataan lain, Katsumoto menginginkan sebuah sistem pertahanan negara yang relatif stabil daripada sistem yang bergerak ke arah pertumbuhan.

Keinginan Katsumoto mendapat tantangan yang besar. Pasalnya, Kaisar Meiji sudah berhasil dihasut oleh Omura yang melakukan pendekatan secara struktural. Dalam posisi seperti ini, modal utama Katsumoto adalah kedekatan dengan masyarakat dan para samurai. Diilustrasikan jika Katsumoto tinggal di perkampungan yang tidak memberikan jarak antara pemimpin dan masyarakatnya. Sehingga, tidak ada pilihan lain bagi Kastumoto kecuali berjuang walaupun harus menghadapi pasukan pemerintah yang kala itu sudah dilaitih dengan alutsista modern.

Singkat kisah, Katsumoto berhasil mempengaruhi (influencing) para samurai agar tetap setia dengan jalan hidupnya, yakni berkorban untuk melayani negara. Dari sini tampak bahwa kesetiaan pada negara diimplementasikan dengan cara melakukan perlawanan terhadap pemerintah yang sedang dalam hasutan. Ini merupakan poin penting yang menunjukkan keefektifan kepemimpinan Katsumoto. Sebagaimana dikatakan Gary Yukl (2001) dalam Leadership in Organization, kepemimpinan berkaitan dengan proses yang disengaja dari seseorang untuk menekankan pengaruhnya yang kuat terhadap orang lain. Ditinjau dari segi kebermanfaatan tujuan, jelas, tujuan Katsumoto sangatlah mulia. Maka, teridentifikasi dan tidak terbantahkan bahwa Kastumoto ialah leader with good leadership.

Dalam rangka mewujudkan tujuan, Katsumoto berkerja sama dengan Kapten Nathan Algren. Nathan dicitrakan sebagai kapten perang yang menguasai strategi perang, baik secara individu maupun kolektif. Ada beberapa poin penting, mangapa Nathan juga patut diperhitungkan sebagai sosok dengan kepemimpinan efektif. Pertama, pada saat ditugaskan melawan para samurai di hutan belantara, Nathan tidak diskusi dengan pasukan karena bisa menjatuhkan mental sebelum menginjakkan kaki di medan perang. Hal tersebut sesuai dengan kaidah kepemimpinan, bahwa dalam situasi kritis, seorang pemimpin mengambil keputusan tanpa harus diskusi. Meskipun pada kenyataannya belum berhasil dalam pertempuran itu.

Kedua, Nathan berhasil meyakinkan para warga di perkampungan samurai bahwa meskipun dia adalah seorang kapten Amerika yang semula bertujuan untuk melenyapkan para samurai, semenjak tinggal dengan mereka, dia telah berubah pandangan. Dia berhasil memanfaatkan momentum penyelematan Katsumoto. Seorang yang memiliki kepemimpinan yang tinggi dapat melihat peluang yang ada di depan mata.

Ketiga, Nathan bersama dengan Katsumoto dapat menyusun strategi perang samurai dengan baik. Hal ini tidak bisa dilepaskan dari pemahamannya terhadap karakteristik dan teknik para samurai serta prediksi strategi lawan. Menurut Blake dan Mouton pemimpin yang efektif memperhatikan relasi dan tugas. Dengan jumlah samurai yang tidak imbang namun mampu memberikan perlawanan hebat, ini sungguh luar biasa.

Dalam analisis saya, puncak dari keberhasilan dari kepemimpinan Katsumoto yang didukung oleh Nathan adalah pada detik – detik akhir penandatanganan kesepakatan alustsista Amerika Serikat dan Jepang. Meskipun pada kesempatan pertama, Katsumoto belum berhasil meng-influence Kaisar Meiji. Namun pada kesempatan kedua, Nathan tidak mensia-siakan peluang untuk meyakinkan Sang Kaisar. Dengan susunan kalimat yang baik, Nathan menyampaikan pesan yang kurang lebih seperti ini:

 “Ini pedang Katsumoto. Dia ingin Anda memilikinya agar semangat samurai selalu bersama Anda. Dia berharap bersama nafas terakhirnya Anda bisa mengenang para leluhur yang menggenggam pedang ini dan untuk apa mengorbankan nyawa”

Hal tersebut terbukti ampuh untuk merubah keyakinan Kaisar Meiji. Kaisar Meiji membatalkan kesepakatan dan berbalik arah. Dalam ungkapannya dikatakan bahwa kita tidak boleh melupakan siapa diri kita yang sebenarnya atau darimana kita berasal. Tradisi tetap harus dipegang teguh meskipun modernisasi silih berganti. Nathan sukses mengeksekusi tujuan Katsumoto dan para samurai mempertahankan tradisi dan semangat bushido. Sebagaimana pendapat Yukl (2001), efektivitas kepemimpinan diukur dari seberapa jauh tugas atau tujuan itu tercapai.

*) Paper MK Kepemimpinan Stratejik MAPSI UGM 2015

Referensi:

Yukl, G. 2001. Leadership in Organization. Jakarta: Indeks.

Qualitative Research: Case Study (Studi Kasus)

FIELD NOTE 9^TH

MEMBAHAS STUDI KASUS
Senin, 10 November 2014

Pada pertemuan kali ini kelas diisi oleh Ibu Dian. Pak Bandi tidak hadir, mungkin ada keperluan lain yang tidak bisa ditinggalkan. Ya. Di hari yang bertepatan dengan Hari Pahlawan, saya turut mengucapkan selamat meresapi nilai-nilai kepahlawanan, nilai-nilai nasionalisme – cinta tanah air –. Semoga generasi muda tidak melupakan jasa para pendahulu, sebaliknya akan meneruskan pengabdian mereka secara kekinian.

Kembali ke kelas MP Kualitatif. Hari ini kami memulai dengan kuis. Kami ditunjukkan teks via tayangan power point, selanjutnya kami diminta menyebutkan termasuk teks tersebut temasuk pendekatan yang apa. Jawaban memang tidak ditujukan untuk penilaian, tetapi lebih kepada evalusi pemahaman saja. Setelah lima soal ditayangkan, kami membahas satu per satu. Mirip dengan  pembahasan yang minggu lalu, yaitu pendekatan fenomenologis, naratif, grounded theory, etnorafi, dan studi kasus.

Sekali lagi saya akan mengulas fokus pendekatan. Pendekatan yang dipelopori Edmund Huerl –fenomenologi–berfokus pada penggalian makna terdalam dari pengalaman subjektif; sebuah esensi mengenai pengalaman individu. Pendekatan naratif berfokus pada life history, pada pemahaman terhadap identitas dan pandangan individu dengan mengacu pada cerita-cerita. Selanjutnya, pendekatan grounded theory yang berfokus pada pembentukan teori. Grounded theory berangkat dari permasalahan dan berbasis pada data yang ditemukan di lapangan. Grounded thoery tidaklah dibimbing oleh teori tertentu, karena teori hanya dimunculkan di bagian belakang. Etnografi berfokus pada pada aspek-aspek budaya dalam suatu masyarakat atau kultur komunitas, adapaun studi kasus berfokus mengkaji kasus-kasus tertentu yang luar biasa atau menarik.

Salah satu teman bertanya apakah ada aturan baku mengenai jumlah subjek penelitian? Ya. Tidak ada aturan baku mengenai jumlah subjek dalam berbagai pendekatan penelitian. Tapi secara umum studi kasus jumlah subjeknya lebih sedikit bila dibandingkan dengan fenomenologi, apalagi dibandingkan dengan grounded theory yang jumlahnya memang luar biasa banyak dalam konteks penelitian kualitatif.

Studi Kasus

Setelah minggu lalu mengupas fenomenologi, maka minggu ini kami mempelajari tentang studi kasus. Studi kasus memiliki kekhasan yaitu adanya batasan. Batasan tersebut meliputi tema, waktu dan tempat. Studi kasus harus membuka selebar-lebarnya mata, membuka selebar-lebarnya telinga. Kata Mawhinney (2011) dalam menerapkan pendekatan studi kasus, peneliti harus memiliki full fiew 360 derajat. Yin (2006) menyebut studi kasus sebagai studi empiris yang menginvestigasi fenomena dalam konteksnya. Batasan konteks dan fenomena harus jelas, sejelas-jelasnya. Tujuannya tidak lain, tidak bukan, yakni untuk mengetahui konteks secara kompleks. Kata Creswell, kunci pendekatan studi kasus adalah bounded system. Studi kasus bisa single case atau multiple cases. Kapan single case dan kapan multiple cases  tergantung dari apa tujuan penelitian.

Apakah studi kasus bisa digeneralisasi? Awalnya saya pikir tidak bisa. Ternyata studi kasus bisa digeneralisasi. Guna melakukan generalisasi peneliti perlu paham bahwasannya dalam studi kasus ini perlu pendeskripsian konteks. Pendeskripsian konteks sangat penting pada saat penyampaian penelitian. Menggeneralisir di sini memang bukan secara statistik, tetapi melihat konteksnya apakah mengandung tema yang sama (atau tidak?).

Penelitian baik studi kasus atau kualitatif dan kuantitatif pada umumnya baru bisa dikatakan ilmiah jika empiris (berbasis pengalaman), measurable (dapat diukur), dan falsifable (dapat disanggah). Satu kasus yang tidak mendukung bisa untuk mematahkan teori yang ada. Misalnya finding a black swan (Flyubjerg, 2006) dapat memutuskan all swans are white (Karl Popper). Atau Aristotlerian versus Gallilean mengenai teori gravitasi.  Inilah yang dinamakan falsifikasi, satu kasus saja bisa mematahkan teori.

Menurut States (1995) berdasarkan tujuannya studi kasus memiliki 1) sifat intrinsik, yaitu hanya untuk sekadar memahami aspek intrinsik dari sebuah kasus, 2) instrumental, yaitu merubah teori yang sudah ada, 3) kolektif, yaitu kumpulan untuk dikembangkan ke teori yang lebih besar. Sedangkan berdasarkan desainnya dikemukakan oleh Berg (2001) bahwa studi kasus merupakan pendekatan yang 1) descriptive, untuk mendeskripsikan, 2) eksploratory, untuk menemukan aspek-aspek, 3) ecplanatory, untuk menetahui sebab akibat.

Apa saja komponen yang harus ada dalam sebuah studi kasus? Ya. Studi kasus terdiri dari berbagai komponen, yaitu pertanyaan penelitian, study proposition (if . . . then . . .), identifikasi unit analisis (person, group, proses, specific element, process, dan aspect), logical linking of the data to the propositions (theory), serta kriteria yaitu prosesdur menginterpretasikan “finding”. Menarik sekali bukan(?) Studi kasus merupakan pendekatan yang layak untuk dikembangkan, khususnya mengenai fenomena unik dan langka.

Demikian catatan lapangan hari ini. Terima kasih.

Yogyakarta,

hari kesepuluh bulan November
Muhammad Zulfa Alfaruqy

Psikologi Keluarga: Kekerasan dalam Rumah Tangga

oleh Muhammad Zulfa Alfaruqy

Pengertian Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT)

Kekerasan dalam Rumah Tangga adalah setiap perbuatan terhadap seseorang terutama perempuan, yang berakibat timbulnya kesengsaraan atau penderitaan secara fisik, seksual, psikologis, dan/atau penelantaran rumah tangga termasuk ancaman untuk melakukan perbuatan, pemaksaan, atau perampasan kemerdekaan secara melawan hukum dalam lingkup rumah tangga (UU Nomor 23 tahun 2004, Pasal 1). Yang termasuk cakupan rumah tangga menurut Pasal 2 adalah:

1.      suami, isteri, dan anak;

2.      orang yang mempunyai hubungan keluarga karena hubungan darah, perkawinan, persusuan, pengasuhan, dan perwalian, yang menetap dalam rumah tangga; dan/atau

3.      orang yang bekerja membantu dan menetap dalam rumah tangga tersebut.

Bentuk KDRT

Bentuk KDRT meliputi beberapa hal. Dalam UU Nomor 23 tahun 2014, Pasal 5 dijelaskan bahwa bentuk KDRT meliputi:

1.      Kekerasan Fisik, yaitu perbuatan yang mengakibatkan rasa sakit, jatuh sakit, atau luka berat.

2.      Kekerasan Psikis, yaitu perbuatan yang mengakibatkan ketakutan, hilangnya rasa percaya diri, hilangnya kemampuan untuk bertindak, rasa tidak berdaya, dan/ atau penderitaan psikis berat pada seseorang.

3.      Kekerasan Seksual, yaitu setiap perbuatan yang mencerminkan:

a.       pemaksaan hubungan seksual yang dilakukan terhadap orang yang menetap dalam lingkup rumah tangga tersebut;

b.      pemaksaan hubungan seksual terhadap salah seorang dalam lingkup rumah tangganya dengan orang lain untuk tujuan komersial dan/atau tujuan tertentu.

4.      Penelantaran Rumah Tangga, yaitu perbuatan menelantarkan orang dalam lingkup rumah tangga, padahal menurut hukum yang berlaku bagi yang bersangkutan atau karena persetujuan atau perjanjian wajib memberikan kehidupan, perawatan, atau pemeliharaan kepada orang tersebut.

Penyebab KDRT

Zastrow & Browker (dalam Wahab, 2010) mengatakan bahwa terdapat 3 teori yang mampu menjelaskan terjadinya kekerasan dalam rumah tangga, yaitu teori biologis, teori kontrol, dan teori frustasi-agresi.

1.      Teori Biologis

Teori biologis mamandang manusia sebagai makhluk yang sejak lahir memiliki insting agresif. Pendiri psikodinamika, Sigmund Freud, menjelaskan bahwa manusia mempunyai insting kematian yang dimanifestasikan dengan melukai dan membunuh diri sendiri atau orang lain. Menurut Konrad Lorenz, kekerasan sangat bermanfaat untuk dapat bertahan hidup. Tindakan ini membantu seseorang untuk memperoleh dominasi dalam kelompok. Beberapa ahli biologi, berpendapat bahwa pria memiliki lebih hormon yang menyebabkan berperilaku agresif daripada wanita. Teori ini seperti memberikan penjelasan mengapa KDRT lebih banyak dilakukan oleh pria.

2.      Teori Kontrol

Teori kontrol menerangkan bahwa orang yang tidak terpuaskan dalam berelasi dengan orang lain akan mudah untuk melakukan kekerasan. Dengan kata lain, orang yang memiliki relasi yang baik dengan orang lain cenderung lebih mampu mengontrol dan mengendalikan perilakunya yang agresif. Travis Hirschi melalui temuannya mendukung teori ini. Disebutkan bahwa remaja laki-laki yang berperilaku agresif cenderung tidak mempunyai relasi yang baik dengan orang lain. Hal sama juga terjadi pada mantan narapidana di Amerika yang ternyata juga terasingkan dengan teman dan keluarganya.

3.      Teori Frustasi-Agresi

Teori frustasi agresi memandang kekerasan merupakan cara seseorang mengurangi ketegangan yang diakibatkan oleh situasi yang membuat frustasi. Orang yang frustasi akan melakukan agresi (kekerasan) kepada sumber frustasi atau kepada orang lain yang bisa menjadi pelampiasan. Misalnya, seorang suami yang kekurangan penghasilan dan memiliki harga diri rendah, memanifestasikan rasa frustasinya kepada istri dan anak-anaknya. Teori ini sedikit-banyak juga dapat menjalaskan kasus yang kami angkat pada paper “Menelaah Kasus Kekerasan dalam Rumah Tangga” yang melibatkan Amir dan Susi sebagai pelaku dan korban KDRT.

KDRT di Indonesia

Keberadaan UU Nomor 23 tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan dalam Rumah Tangga (UU PKDRT) membuat KDRT menjadi isu nasional. Masyarakat berbondong-bondong melaporkan kekerasan yang mereka alami. Imbasanya, telah terjadi peningkatan jumlah kasus yang dilaporkan. Sebelum pemberlakuan UU PKDRT, yaitu dalam rentang 2001-2004, jumlah yang dilaporkan adalah atau sebanyak 9.662 kasus. Sejak diberlakukannya UU PKDRT, yaitu dalam rentang 2005-2007, terhimpun sebanyak 53.704 kasus.

Komnas Perempuan (2011) menyebutkan jumlah kasus kekerasan pada tahun 2010 meningkat 5 kali lipat apabila dibandingkan dengan tahun 2006. KDRT adalah kasus yang mendominasi dalam kasus kekerasan terhadap perempuan. Jumlahnya mencapai 96% pada 2010. Kebanyakan korban adalah perempuan dalam rentang usia produktif antara 25-40 tahun. Dua tahun berselang, Komnas Perempuan (2013) kembali merilis data yang memperlihatkan bahwa pada tahun 2012 saja terdapat 8.315 kasus kekerasan terhadap istri. 66 persen di antaranya dapat ditangani. Berdasarkan jenis kekerasan, dari keseluruhan kasus, sebanyak 46 persen merupakan kekerasan psikis, 28 persen kekerasan fisik, 17 persen kekerasan seksual, dan 8 persen kekerasan ekonomi. Bentuk KDRT lain yang sedang menjamur ternyata dilakukan oleh pejabat publik, yaitu berupa kejahatan perkawinan (misalnya kawin siri)

Penelitian tentang KDRT di Indonesia

Penelitian mengenai KDRT di Indonesia telah banyak dilakukan oleh ilmuwan psikologi. Salah satunya dilakukan oleh Veralia (2010), yang mengambil judul Persepsi Istri terhadap Kekerasan dalam Rumah Tangga. Hasil penelitian menunjukkan bahwa istri mempersepsi kekerasan dalam rumah tangga sebagai tindakan yang negatif, Hal ini sesuai dengan pengalamannya sebagai korban kekerasan dalam rumah tangga. Bagi istri, kekerasan yang dialami merupakan suatu pengalaman buruk dalam kehidupannya, sehingga mereka berharap tidak mengalami perlakuan yang sama di kehidupan mendatang. Akar permasalahan tentang persepsi istri terhadap kekerasan dalam rumah tangga didorong oleh kondisi ekonomi, pendidikan, campur tangan pihak ketiga, kekuasaan suami, dan perselingkuhan. Penelitian menemukan bahwa ketiga subjek yang mengalami kekerasan secara fisik, psikis, ekonomi, dan seksual didominasi oleh kondisi ekonomi dan perselingkuhan suami dengan perempuan lain.

Penelitian kuantitatif dilakukan oleh Afandi, Rosa, Suyanto, Khodijah, dan Widyaningsih (2012) terhadap seluruh kasus KDRT yang diperiksa di Rumah Sakit Bhayangkara Tk. IV Pekanbaru. Hasil menunjukkan bahwa selama periode 1 Januari sampai dengan 31 Desember 2011 didapati 237 korban KDRT. Perempuan dalam umur produktif (19-40) merupakan jenis kelamin dan golongan umur yang paling sering ditemukan. Sebanyak 79,3% berstatus ibu rumah tangga. Jenis luka yang paling banyak ditemukan adalah luka memar (79,3%). Bagian tubuh yang paling sering menjadi lokasi luka adalah kepala dan leher (73,8%). Mayoritas korban mengalami kekerasan tumpul (91,6%) dengan luka derajat ringan (92,4%).

Penelitian tentang KDRT juga dilakukan oleh Margaretha, Nuringtyas, dan Rachim (2013). Penelitian tersebut mengambil tajuk Trauma Kekerasan Masa Kanak dan Kekerasan dalam Relasi Intim. Penelitian terdiri dari dua studi. Studi 1 melibatkan 62 laki-laki pelaku KDRT dengan usia berkisar antara 20 hingga 65 tahun (rata-rata 43 tahun). Sedangkan studi 2 melibatkan 21 perempuan dengan usia 15 hingga 31 tahun (rata-rata 19 tahun). Penelitian ini menemukan bahwa baik korban maupun pelaku KDRT mengalami trauma KDRT pada masa lalunya. Korban maupun pelaku KDRT terjerat dalam rantai kekerasan karena mengalami trauma KDRT pada masa kanaknya, sehingga mengembangkan persepsi yang salah tentang kekerasan dan pada akhirnya mempengaruhi ketidakmampuan coping atas masalahmasalah pribadi mereka kelak.

Secara khusus, hasil studi 1 menunjukkan adanya pengaruh negatif jangka panjang trauma menyaksikan dan mengalami KDRT masa kanak terhadap kekerasan di dalam relasi intim masa dewasa. Adapun hasil studi 2 menunjukkan tidak ada hubungan langsung antara trauma menyaksikan KDRT dengan pengalaman kekerasan dalam relasi intim masa dewasa. Hal ini mengindikasikan bahwa hubungan ini mungkin terjadi secara kompleks, atau dengan kata lain perlu diteliti berbagai kemungkinan terjadinya suatu hubungan tidak langsung antara trauma KDRT dan pengalaman korban.

Referensi

Afandi, D., Rosa, W.Y., Suyanto, Khodijah, Widyaningsih, C. (2012). Karakteristik kasus kekerasan dalam rumah tangga. Journal Indonesia Medeical Association, 62 (11), 435 – 438.

Komisi Nasional Perempuan. (2007). Catatan tahunan tentang kekerasan terhadap perempuan tahun 2007. Jakarta: Komnas Perempuan.

Komisi Nasional Perempuan. (2011). Teror dan kekerasan terhadap perempuan: Hilangnya kendali negara, catatan KTP tahun 2010. Jakarta: Komnas Perempuan.

Margaretha, Nuringtyas, R., Rachim, R. (2013). Trauma kekerasan masa kanak dan kekerasan dalam relasi intim. Makara Seri Sosial Humaninora, 17(1), 33-42. DOI: 10.7454/mssh.v17i1.1800

Pemerintah. (2004). Undang-undang nomor 23 tahun 2004 tentang penghapusan kekerasan dalam rumah tangga. Indonesia: Republik Indonesia

Veralia, M.B. (2011). Persepsi istri terhadap kekerasan dalam rumah tangga: Skripsi. Semarang: Universitas Diponegoro.

KEBHINNEKAAN: Mewujudkan Kultur Damai di Bumi Indonesia (Peace Psychology)

KEBHINNEKAAN:

Mewujudkan Kultur Damai di Bumi Indonesia*

oleh Muhammad Zulfa Alfaruqy

Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada

ABSTRAK

Sepanjang kekhalifahan manusia masih berpijak di muka bumi, membumihanguskan konflik merupakan pekerjaan yang tidak mudah. Konflik adalah perwujudan dari adanya kepentingan saling berlawanan. Salah satu jenis konflik yang sering terjadi di Indonesia ialah konflik antarsuku. Konflik antarsuku lahir karena gesekan dalam hubungan sosial antara suku yang berbeda, yang dipersatukan dalam in-group besar bernama Indonesia. Belasan, puluhan, ratusan bahkan ribuan nyawa bisa menjadi tumbal. Belum lagi kerugian material yang ditimbulkan. Psikologi perdamaian hadir dengan peace building yaitu upaya proaktif yang ditujukan dalam rangka menyembuhkan masyarakat pasca konflik dan mengurangi kekerasan struktural dalam upaya untuk mencegah timbulnya konflik dan kekerasan kembali meletus di masa depan. Di Indonesia, peace building dapat dilekatkan dengan mahakonsep kebhinnekaan. Kebhinnekaan sebagai sebuah resolusi damai mengusung semangat kesediaan mengakui perbedaan, pluralitas dan menghormati kemajemukan untuk mewujudkan Indonesia seutuhnya.

Kata kunci: Kebhinnekaan, perbedaan, kultur damai, peace building

 *Jurnal dalam mata kuliah Peace Psychology 2014

Full text: zulfa.alfaruqy@gmail.com